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鄰近景點
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- 國立自然科學博物館 (1.9 公里)
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下面附上一則新聞讓大家了解時事
一起本國人與外國人的交通事故，當事人及處理員警都雞同鴨講比手劃腳，所幸轄區豐原分局合作派出所值班員警蔡方雯是法律系的高材生且通過全民英檢考試認証，在她細心業的解說之下，博得老外當事人豎起大姆指說讚，稱讚台灣警察的高素質與服務。
臺中市政府警察局豐原分局合作派出所實務訓練生蔡方雯，畢業於高雄大學政治法律系在學期間又鑽研英文並取得全民英檢考試級格，就學時便有法律人應為法律服務的理念，大學畢業後報考警校並於104年順利錄取警察四等特考班，受訓完畢後於106年1月11日分發至本局豐原分局合作派出所服務，期間跟著現職警員一同學習為民眾服務、處理事故等各項工作，蔡員積極學習表現可圈可點。
日前於3月20日協助處理一件交通事故，該交通事故兩方駕駛自小客，因行車不慎發生擦撞，惟因其中一方當事人為法國籍，現場肇事雙方兩人雞同鴨講僵持不下，員警獲報後趕到現場將雙方當事人帶返所處理，蔡員當時任值班勤務，見此情形主動上前協助，並運用自身所學專長英文，向法國籍當事人杜若湯解釋臺灣警察機關處理交通事故程序，並逐一以英文簡單翻譯交通事故談話問題，藉此還原事故發生經過，期間法國籍當事人杜若湯先生不斷以大姆指稱讚蔡員服務周到，對造當事人也讚賞不已，直稱臺灣警察英文程度很好，且服務周到簡直媲美國際認證。
中國時報【網路訂飯店便宜羅青】
老子與青牛，俱已往矣，渺不可考，然當初繫青牛的老樹，仍然屹立不搖，或可作證。諸葛羲文章至少說明老子騎青牛出關這件事並非空穴來風。
司馬遷《史記》卷六十三《老子韓非列傳》云：「老子修道德，其學以自隱無名為務；居周久之，見周之衰，乃遂去。至關，關令尹喜曰：『子將隱矣，強為我著書。』於是老子乃著書上下篇，言道德之意五千餘言而去，莫知其所終。」
這段話是有關老子生平的最早記載，文字簡約，語焉不詳，留下的問題比答案多。至於老子如何「居周久之」？又為何「見周之衰」，就一定要離周而「去」？而且是出「函谷關」朝西方而「去」？司馬遷並未詳論。
漢劉向在《列仙傳》中說老子：「後周德衰，乃乘青牛車去。入大秦，過西關。關令尹喜待而迎之，知真人也。乃強使著書，作《道德經》上下二卷。」說老子是「乘青牛車去」，所謂「青牛」，「青」者色「玄黑」，應該是指「水牛」。而唐代司馬貞《史記索隱》也引了《列仙傳》這段話，但卻說：「老子西游，關令尹喜望見有紫氣浮關，而老子果乘青牛而過也。」並沒提到老子乘車。
後人據此，傳說老子「騎青牛出關」，有的還加油添醋，說老子是「倒騎青牛」出關。然而為什麼不是騎黃牛或騎馬出關？老子出關時，年歲已高，長途行旅，為何不乘坐牛車或效率較高的「馬車」出關？種種說法，既無確切的依據，更無合理的解釋。
關於老子出關「騎青牛」之說，在實際考據方面，歷代典籍中並無所見，只有一個小小的旁證，說明可能真有其事。這就是晚明諸葛羲所寫的小品文〈青牛老樹記〉，諸葛羲乃諸葛亮第三十六世孫，崇禎元年（1628）進士，家學淵源，學術有一定的根底，其「證詞」，理應具有參考價值。
諸葛羲的文章開頭便說：「老子入函谷關，為令尹喜強著書，道德數千言，傳至今，獨青牛所繫樹，世罕傳。余初過華陰，入西岳廟。雨甚，踉蹌雨中，不知有青牛樹也。」後來他考上進士那年（戊辰九月），「再過華陰。…有道人指樹目氏余。樹在鐘鼓亭左，高丈有餘，輪困蟠結，與他樹不類。相傳為老子繫青牛其下。禿頂無梢，澤若紫芝，壁立若石丈爪膚，覷之色猶蒼然。自周至今，千百餘載矣。況前此又不知其幾千百年乎？」諸葛羲認定老子是騎青牛出的關，但卻沒有說老子乘車。
老子與青牛，俱已往矣，渺不可考，然當初繫青牛的老樹，仍然屹立不搖，或可作證。「物之至者，與天地相終始，蓋若斯也。」諸葛羲如此慨嘆道，認為此樹「不事隱藏，而能久視長生於見見聞聞之地，此所謂大奇也。且有至人，而後住宿評價有至物，因為之記。」這篇文章，雖然沒有解決上述問題，但至少說明老子騎青牛出關這件事，在當地流傳已久，並非空穴來風。
要解決老子青牛出關的問題，還要從美國著名演員導演梅爾．吉勃遜2006年出品的電影《阿波卡獵逃》談起。該片原名Apocalypto，本是「文明的崩毀與重生」的意思。全片精彩刺激，好看叫座，近幾年經常在各電影台播出，可謂家喻戶曉。
該片依據近二十年來世界文化人類考古學新知，以墨西哥尤卡坦半島的古瑪雅文明為背景，講述半島中部幾個漁獵採集社會聚落，遭鄰近興起的強大農業社會侵略，而導致族滅人亡的悲慘故事。漁獵採集族人之一：黑豹爪（JaguarPaw），不幸被瑪雅農業社會武士俘虜，押解回國為奴，在生死存亡之際，一路上他奮其智勇，驚險逃生，最後終於成功救援妻兒。
為了對照漁獵採集社會的純樸和諧與農業階級社會的鋪張繁華，片中刻意展現了瑪雅農業文明諸多奢華血腥的迷信與苛政，如造金字塔、奴隸買賣，訂房網推薦活人祭祀、武士橫行等等，顯示兩種社會的巨大差異。
尤其是在故事一開始，黑豹爪與族人，長幼有序，親朋和樂，單純平靜，與世無爭，每日在自家聚落的能力或勢力範圍內，從事漁獵採集活動。一天，忽然遇到鄰近另一支漁獵採集族人，攜家帶眷，倉皇經過，似乎是因為逃難，才不得已前來借道，雙方會面，不交一語，充滿了疑惑與戒備。最後，對方手示保證，不會停留侵占地盤，只求快速通過到達遠方，以便另覓棲地。
二族驟然相遇於深林之中，雙方言語不通，信息不暢，只能在警戒中友善互視，在禮貌中相互目送，此方毫無親善往來相互幫助之意，彼方也無求援求助通風報信之心。數日後，當黑豹爪一族，突遭瑪雅農業武士拂曉偷襲獵殺之時，方才恍然大悟，日前鄰居為何倉皇出奔喪亂逃難，現在夢醒驚覺，可惜為時已晚。
觀影至此，不由自主的讓人聯想起《道德經》第八十章中所說的：「小國寡民，使有什伯之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有舟輿無所乘之。雖有甲兵無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食、美其服、安其居、樂其俗。鄰國相望，雞犬之聲相聞。民至老死不相往來。」
《阿波卡獵逃》故事情節的後來發展，雖然引起文化人類考古學者的非議，但影片開頭這一段「小國寡民」的樸素描寫及高級農業社會貪婪豪奪的刻畫，倒是十分精采傳神。
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